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在资历了1000多万年非洲热带疏树草原（丛林草原）的聘请雕饰后jk 自慰，唐突在更新世早期（距今约300万年傍边），东说念主类先人便带着他们当作赠送东说念主的生理和表情性格，出目下欧亚大陆。出目下中国大地的赠送东说念主一启动便踏进于复杂的地形之中，从中国大地上目下已发现的原始东说念主类业绩来看，从赠送东说念主到晚期智东说念主，大多围聚分别在中国的三大当然地舆区——即东部季昂扬象区、西北干旱区和青藏高寒区的边缘过渡带（《中国斯文史》）。这些过渡地带山峦诊疗，河谷纵横，景不雅类型最为丰富各种，为中国原始东说念主类提供了多种可资聘请的栖息地。通过底下中国原始东说念主永恒糊口过的典型栖息地的相比和分析，咱们不错发现，当作中国原始东说念主闲逸栖息地的结构特征，这里所谓的“闲逸”是指在那时可供聘请的栖息地中，某一聘请是最接近理念念花式的。是以，从这些典型的、闲逸栖息地中，咱们既不错看到原始东说念主类心目中的理念念栖息地花式，同期也可透视出由于对这些闲逸而又不尽理念念的栖息地的适合而遗传给后代，以致当代东说念主的理念念花式。

元谋猿东说念主（早期赠送阶段，距今约170万年）栖息地的举座景不雅结构：

栖息地位于元谋盆地，南北长约30公里，东西宽约7公里，化石发现地在盆地东山山麓的小山丘上，相对高度4米，面积仅320平方米。山丘隔壁地势较高，相对高度150米傍边，通盘这个词地势由东往西南及西北歪斜。盆地西南侧为蚌河，它经龙川江汇入金沙江。

蓝田猿东说念主（早期赠送阶段，距今约100万年）栖息地的举座景不雅结构：

栖息地为灞河谷地，位于关中盆地的东南隅，东南侧为遍及的秦岭平地，南北两侧齐为陡峻的黄土塬。化石产地为一紧贴秦岭北麓的带状岗垅，前缘跳跃河床约100米，面对灞河，灞河东南端真切秦岭平地，西北端通向渭河地堑平原。

北京猿东说念主（赠送东说念主阶段，距今约20—70万年）栖息地的举座景不雅结构：

栖息地在周口店一带，位于华北大平原西北侧的边缘中，西北依连绵的峻岭，东北为诊疗的小山丘，南及东南为逐步南倾的华北大平原，在西北侧山麓的龙骨山前有一相对孤独的小山丘，其上有龙骨洞，这即是猿东说念主居住的径直生境，山丘相对高度约70米，面对坝儿河，俯控大平原之一隅；坝儿河经琉璃河与永定河——桑干河走廊衔接。

马坝东说念主（早期智东说念主阶段，距今约10万年）栖息地的举座景不雅结构：

栖息地位于广东马坝滑石山一盆地之中，其洞穴所在地狮子山是一石灰岩孤峰，高60—70米，四周低山环抱，马坝河周折于盆地之中，后与北江衔接，洞穴鸟瞰盆地和周围之池沼地。

小南海文化（距今1．3—2．5万年）栖息地的举座景不雅结构：

小南海业绩距安阳城西25公里，位于太行山与华北平原过渡带，西侧为太行山脉，东为华北平原，原始东说念主洞穴在山前丘陵盆地之中，坐落于北楼顶山之半腰，背西向东，俯临山间小盆地，盆大地积约3平方公里，沿万泉河经一狭口后与华北大平原衔接。

山顶洞东说念主（晚期智东说念主阶段，距今约1万年）栖息地的举座景不雅结构：

与北京猿东说念主的景不雅相易。

不难发现，中国原始东说念主类的闲逸栖息地过火所抒发的中国东说念主的理念念景不雅花式之间具有赫然相似的结构特征。基于咱们对于原始东说念主类对卵翼、狩猎、空间辨析和探索及护域等步履的征询，咱们分析一下上述闲逸栖息地景不雅结构的主要生态功能：

围合与规范效应jk 自慰

典型的中国原始东说念主类闲逸栖息地都地处山间盆地，或河谷，或平原之角隅，都具有一种围合特征。空间规范都在一定范畴之内，视觉上组成一个具有很强举座感的景不雅单位，这即是原始东说念主往常采猎行径区。这么一个相对均相、规范合乎的整合空间，对原始东说念主类来说具有一系列生态真谛和效应：

第一，有研究标明，东说念主类个体间互相协作的最好字数是5＋2，这个数字被称为魔数，原始东说念主类协作狩猎一般以5东说念主最大量（Geist，1978）。群居的原始东说念主类一般有10—12个成年东说念主组成群体，连同未成年东说念主，共约20—25东说念主。昭着一个5东说念主傍边的协作群体在空旷无界的草原上进行围猎、卵翼和捍域都不是一个易事。对于前者，他们必须退缩猎物从任何一个标的逃走，而对于后两者，他们需要退缩来自任何一个标的的盘曲。而一个以山崖为樊篱的围合或近围合的空间，昭着使上述步履都容易多了。

第二，东说念主类一启动就清寒郊游的身手。一般往常行径都是在以营址或洞穴为中心、半径为10公里的范畴内。杰出这一距离，其郊游所耗能量就有可能杰出猎采所获能量，猎采行径是不经济的。而非论什么地区、什么景色和资源组成，这么规范的猎采领地内，资源所能承载的东说念主口均在25东说念主傍边（潘纪一，1988）。是以在这么规范下的一个围合空间，是与原始东说念主类的资源需求、护域身手、空间指引身手以及最好协作群体的大小一致的。这种规范效应具有不朽的真谛。

第三，如上段所述，东说念主类的空间辨识身手是极有限的，一个畛域明确、规范有限的围合空间，不错使东说念主类的猎采行径在一个老练的、畛域明确、而生态关联相对细方针空间内进行。畛域天空线诊疗的山峦和造型地貌成为猎采者细目我方处所的参照，走出这个参照，就有可能迷路在外，成为肉食者的腹中之物。

第四，一个占领了的围合空间自身会给闯入者一种不安感，不但因为闯入者有可能随时遭到领主的盘曲，并且一朝闯入，它就很难脱逃。是以，同是一个围合空间，占有者和首次闯入者会有完全不同的景不雅感受。

第五，一个围合的盆地或河谷具有爽直的小景色，这对资源的丰富性和再生身手，以及原始东说念主类保管自身的生理代谢均衡都是极故意的。

边缘效应

上述各典型的栖息地都具有一种“边缘”特征，它们处在各个生态系统的边缘地带，如平地、平原、盆地、河谷之间的交错带。原始东说念主糊口的径直生境——洞穴，也以占据山缘为特征。由此产生了一系列的“边缘效应”。

最初，由于边缘地段上温湿度及泥土性格的赫然过渡性特征，导致了区系复杂、类型丰富的过渡性植被的出现，因而亦然多种食草性动物的围聚分别区。这就为原始东说念主的汇集和狩猎提供了丰富的资源。

第二，地舆景不雅上的边缘地带频频是动物移动的必经之地，如食草动物随季节变化而进行的平地与平原之间的移动，以及由于每一动物对多种生态系统需求而进行的移动等，这也为狩猎提供更多的契机，是热切狩猎的好状貌。

第三，边缘地带具有“望——卵翼”的便利性，这对处在强烈的竞争环境中的原始东说念主类来说是异常首要的。一方面，东说念主必须技巧不雅察并能实时发现环境中所发生的一切，包括盘曲性敌东说念主的动向和猎物的脚迹，同期，由于东说念主类视域的局限性，他必须细目其看不见的背后是安全可靠的，并能凭据情况进行灵验的盘曲或袒护。背依崇山俯临平原的山麓恰是“看别东说念主而不被别东说念主看到”，易攻易走的最好地形。

第四，各式景不雅的畛域带所变成的景不雅异质性对空间辨析具有首要真谛。

收敛效应

除上述的围合结构及背山临水组成了举座上的收敛景不雅除外，中国原始东说念主类的径直生境——洞穴过火隔壁的收敛更显得首要，它必须是完好意思安全的。是以，径直生境并不在大山上，虽然也不在空旷的平原上，而是在周边大山而又相对孤独的小山丘上或孤山上，高度和面积都较小。这种景不雅特征有以下几方面的效应：

第一，在这么的规范范畴内，任何潜在的危急都是不错被摈斥的。

第二，尽管径直生境相对于栖息地畛域的围合地形结构低得多，但在栖息地范畴内又占据制高点，可视控全局，具有傲睨一世的进犯策略上风。

第三，这种相对孤独的并与基相景不雅形成大小、形骸对比的地貌单位（如同孤苦孤身一人树和造型岩体成为主要的空间标志物），是原始东说念主类空间默契图式中的首要结点。

豁口与走廊效应

闲逸的围合空间并不是完好意思禁闭的，它们都留有一些与外界有计划的豁口，这些豁口常沿河流、山谷延迟而形成走廊。这种景不雅结构有以下几方面的效应：

最初，豁口和廊说念是物资、能量和信息的表里交流畅说念，是物种空间指引的必经之地，具有最高的资源密度、最丰富的种类，因而是猎采，尽头是埋伏狩猎的最好状貌。在干旱季节，豁口（水口）和走廊可能成为独一有水源和鲜活植物的地方。一条由动物踩踏出来的穿越茅草或灌丛的走廊，还预示着水源和猎物自身。

第二，它们是捍域的重要所在，具有一夫当关之策略上风。在这方面，走廊的功能是对豁口驻扎策略上风的强化，它使入侵者在更长的地段和时间内处于策略上的流毒。一朝入侵者阻扰豁口和走廊，护域将变得异常可贵，是以，从某种真谛上讲，豁口和走廊限制权之得失，决定着栖息地的气运。

第三，豁口的占有者不错保证在“偷看”别东说念主的同期而不被别东说念主所看到，在保抓自身栖息地或卵翼所的神秘性的同期，了解外界的动向，从而为进犯或驻扎作念准备。从这个真谛上讲，栖息地的豁口结构正如当代城市住户房门上的探视孔。

第四，豁口和走廊是原始东说念主类部落探索和斥地新空间的通说念，当部落东说念主口加多或资源缺少时，部落就不错通过豁口或沿走廊向新的栖息地扩散，从而保证了部落的无间和发展。如北京猿东说念主就曾几度毁掉龙骨山一带的栖息地，很有可能是沿着永定河——桑干幅员谷走廊，插足河北及山西的山间盆地的（贾兰坡，黄慰文，1984）。

第五，走廊或豁口不单是是通说念或收支口，它们亦然空间辨析的基本结构。它们不错使原始东说念主在猎采行径或移动中不会迷路，它聚拢着以前、目下和翌日，是空间默契图式中重要的结点和聚拢线。

总之，豁口和走廊在不就义领主自身的空间指引和探索的同期，灵验地珍贵了围合结构的万般效应，是物资、能量和物种流动的高密集状貌，并在空间辨析和捍域步履中，具有计划键的作用。

可见，中国原始东说念主类闲逸的栖息地具有多种生态效应，其景不雅结构使原始东说念主处在卵翼、猎采、空间的辨识、探索和斥地新空间以及捍域的策略上风。能否到手地聘请具有这些生态效应的栖息地，成为东说念主类进化和发展的一种聘请压力。当然聘请息争释遗传，使原始东说念主类的这种身手不朽地保存在生物基因之上。当中华英才插足农耕社会以后，这种在猎采糊口中进化发展而来的表情身手，在许厚情况下已失去其原有的生态学上的功利真谛，但它却在东说念主们的景不雅默契经由中不自发地分解出来，这就是对景不雅结构特征的福祸感应，由于这种潜意志主宰下的景不雅福祸感应并弗成或至少弗成完全地用实验的、功利的逻辑关联去解释，因而带有很大的神秘性。而恰是它，组成了中国东说念主景不雅福祸意志的最基本的深层结构。

要是咱们将中国原始东说念主类闲逸的栖息地与其他理念念景不雅花式作一相比，就不错发现，它们之间存在着同构景色。事实上，就在马坝东说念主栖息地中的狮子岩孤峰上，穴藏着一座“招隐”寺，竟是禅宗六祖到南华漕溪建寺之前隐居坐禅之所。小南海文化产地的长春不雅（始建于唐代）之选址也一样重迭了原始东说念主的栖息地。这不是未必的，解释遗传已将一个理念念的栖息地花式紧紧地构筑在中国东说念主的生物基因之上。

基于上头的征询jk 自慰，理念念景不雅花式中的围护与屏蔽、界缘与依靠、收敛与胎息、豁口与走廊等举座景不雅结构特征的深层真谛已昭然若揭，它们使糊口在中国大地上的原始东说念主类的卵翼、狩猎、空间的辨折与探索、捍域等步履，具有赫然的策略上风。