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    1934年9月，王瑶考入清华大学中文系，开启了他在北京的念书生涯，迅速被卷入救一火通顺的波涛。据季镇淮回忆，王瑶在清华中文系是一个活跃的杰出后生，参加“一二·九”通顺，骑着自行车驱驰于游行队伍两端，曾两次被捕；主编《清华周刊》，爱读鲁迅，研习左翼文论。这一切奠定了学者王瑶的精神底色，对他日后的治学旅途无疑有潜在的影响。钱理群也觉得在学者王瑶之前，还有过一个倾心转变的王瑶。这两个“王瑶”所对应的两段东谈主生轨迹有着更深层的干系。不了解转变者王瑶所资格的时期风浪，便无法深入领路学者王瑶的洞见与缺憾。

    在王瑶大学时期的同窗好友赵俪生看来，当学者是王瑶“不得一会儿求其次”的选拔，投身转变职业才是他的初心。东谈主总有如故个“胚子”的时候，等一挂釉上彩，就掩饰了他的质量和本质。赵俪生觉得，论“胚子”，王瑶曾是一个心向转变的激进主义者，在很长一段期间内看不出有作念学者的企图。在清华园念书期间，赵俪生和王瑶沿途到教室听课，沿途组织社团、编刊物、写文章，沿途到大食堂或小饭馆吃饭，到琉璃厂买古书或到北京饭店楼下法文典籍公司买外晓谕，又沿途进城游行请愿。王瑶因擅长写政论时评，被他的一又友私下面称为“小周扬”“小胡风”。

    据赵俪生这么知根知底的至好骄横，清华园时期王瑶的本行并非文史验证，而是现代政事不雅察与文化品评，他在文艺表面方面造诣匪浅。那时王瑶整日手不释书的是普列汉诺夫集、卢那察尔斯基集而非陶渊明集。王瑶其后从中古体裁转向现代体裁策划，带出一批才华横溢的学生，对现代念念想与东谈主物作念出终点精好意思的策划，其中那股“气”是在1934年至1937年间积贮下来的。

    在二十世纪五十年代初的念念想矫正通顺中，王瑶曾承认大学时期对表面感酷爱，何况自居为表面家。因为他下笔成篇，是文章快手，是以在清华左联里面担任剪辑写作这类管事。这期间王瑶担任过《清华周刊》的主编，又曾参与剪辑左联率领的文艺杂志《新地》，常用多样别称写局势指摘和文艺品评发表，于是先入为编缉杆子，不肯意到全球中去从事一般的宣传动职管事。王瑶检查说表面家“这个背负拖得期间很久”，何况把他拖垮了。检查书中的自我打法些许有违心之论，但不出丑出后生王瑶的自我渴望是十字路口的左翼表面家而非象牙塔里的验证学者。在检查中，他说我方那时的志愿是去上海借助共产党的力量办杂志，这么既不错享受钞票阶级式的生活，又可成名。王瑶驯顺我方的才华与表面领导，更驯顺我方对转变职业的赤忱。除了编刊物、写文章，他还积极参加学生通顺，曾因此两次被捕坐牢，这些资格让王瑶自觉得是经得起锻真金不怕火的。

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    要是说作念一个左翼表面家是后生王瑶立下的志业，那么他日后转向体裁策划亦收成于在清华园里所受的科班西宾。王瑶考入清华中文系时，系主任是朱自清，汲引有闻一多、俞平伯、杨树达、刘文典，以及和历史学系合聘的陈寅恪。那时师生之间的年事差距不大，王瑶21岁、俞平伯35岁，朱自清、闻一多都是36岁，刘文典44岁，陈寅恪45岁，杨树达50岁。在这些汲引中，王瑶走动较多的是朱自清、闻一多、陈寅恪，这三位的专科风趣和治学才略都对他有深远的影响。

    清华国粹院解体后，文科只剩下老辈的如刘文典、陈寅恪、杨树达，半老辈治形而上学的如冯友兰、金岳霖，中年学者如朱自清、闻一多等东谈主撑台。比起北大和东南大学，清中文科在根柢和积贮方面稍显逊色。中文系主任朱自清温存尔雅，精好意思情面世故，学生刊物请他写文章，从不谢却，何况文稿巧妙，一如其东谈主。

    王瑶日后回忆，闻一多讲《诗经》、讲汉乐府，都觉得这些是民间作品，最原始但也最健康，他常说：“《诗经》中女东谈主的爱是赤裸裸的，毫不像后代那样扭摇摆捏。”

    王瑶选拔中文系是受新体裁的感召，但那时清华中文系的课程都聚积在古典体裁，于是他把汉魏六朝体裁看成我方的专考场所。据《清华向导》先容，清华中文系的课程分作话语笔墨和体裁两组，学生可各就性之所近选修。话语笔墨组偏重笔墨的形音义和语法，体裁组则可分为验证、赏识与品评。在整理国故念念潮影响下，验证逐渐成为学院派的正宗，赏识与品评的路数在体裁策划中居于边缘位置。

    清华中文系的必修课程，除了笔墨学、音韵学及外语外，尤为在意国粹要籍。话语笔墨组必修《尚书》《诗经》《周礼》（或《仪礼》《戴记》）《左传》，侧重声息、训诂、文法；体裁组则必修《庄子》《楚辞》《文选》等，侧重诵习其文辞，涵泳其真谛。清华中文系厚古薄今的习惯，让入学后浸淫于左翼文论、高度关注时政的王瑶深感失望。他在《清华暑期周刊》上撰文品评中文系的课程树立，指出中文系在《大学一览》里开列的课程多达七八十门，其中触及现代体裁的唯有“新体裁策划”和“习作”，何况这两课已停开多年。清华中文系汲引中不乏名作者，如朱自清、闻一多、俞平伯都曾为口语文战斗过，但是清华学子在课堂上听到的内容险些与五四新体裁绝缘，“在那处呼吸不到现代文化的深醇气味”。王瑶对清华中文系的品评，实则与十年前朱自清对国粹热的反省是类似的。朱自清主张碎裂以经史为正宗的国粹不雅念，叙述现代生活的学术价值，从而改变崇古轻今的空气。“因为咱们既要懂得古代，也通常地——即使不是更阻挠地——要懂得现代。”

    中文系的讲课内容既然与现代体裁无关，那在一般清华学生的心目中，“体裁”又是何物呢？ 与王瑶同庚入学的魏东明称，清华虽然有体裁院，但体裁院的学生大部分期间都在看指定参考书，写回报，记作者的生卒年和著作大约。他们组织的学会和俱乐部，打着体裁的旌旗，实验上对茶点、游艺更感酷爱。可见体裁在大多数清华学生心中，与茶点的功能相似，是用来调剂败兴的学习生活的。地处西郊的清华园仿佛是与世散伙的桃源，生活于此“就如同在一个梦里”。

    清华向来在意培养荒谬技巧东谈主才，1936年清华二十五周年挂念之际，体裁院院长冯友兰重申这一汲引方针，称从清华出来的东谈主大多绳趋尺步，凭个东谈主的专科手段为国度社会服务；敢于投身政事通顺的转变家是小数数。这不错说是清华汲引的失败，但从其对峙的汲引方针而言，也可视作清华汲引的告捷。三十年代风靡云涌的救一火通顺让清华园的空气有所转换，学生对政事的酷爱日益浓厚。目睹校园氛围的变化，冯友兰系念清华有“未得国能，已失故步”的危机，因为政事空气和学术空气难以在归并场域并存。

    清华事实上不可能自外于中国，也并非皆备与世散伙的桃源。在清华教务长潘光旦看来，清华建校的这二十五年，世界大势急急变化，中国自己因外洋环境的刺激与里面政局的变动，波涛迭起，而每个波涛震荡而成的大震动晨夕会传递到社会各个旯旮，尤其是文化汲引机构。清华园内的空气变化，不外是对这种波涛震动的修起，“一切喜忧的现象和此种现象所唤起的悲欢的神志，也就无一不与国度相共”。

    王瑶也在《清华副刊》上发表了校庆二十五周年感言，他以为在清华园里不同谈路的对立更加彰着，不可能像冯友兰期待的那样“谈并行而不各异”。“闻东谈主姑娘”们仍失足于海晏河清的幻觉，试图解脱园外的一切“俗事”；也有东谈主选拔正视现实，试图用我方的力量护卫民族和学校的糊口。后者知谈常识的主要起首并不是被迫的授予，而是在生活经过中主动争取。

    1934年冬，王瑶加入了一个十分活跃的学生社团“现代谈话会”。这个社团树立于1933年，吸纳了好多杰出后生，时常组织会员盘算多样社会问题，并举办学术陈述和专题回报会。每三周开一次大会，由各组提交策划回报，然后公开盘算各组所提倡的论断。这种神气弥补了课堂汲引与外部世界的脱节，促进了解放策划的习惯。“现代谈话会”举办的专题回报也紧贴风景，如张凤阁回报“一九三三之外洋与中国”，朱佩琮回报“中国农村经济之检查”，柳无垢回报“体裁与阶级”等。

    结合王瑶加入转变外围的是左翼作者定约清华园小组的创立者赵德尊。赵是辽宁东谈主，秉性温暖。他从东北流一火到北平，1933年秋考入清华外语系，比王瑶高一级。1935年赵德尊组建清华园“左联”小组，成员有王瑶、郑庭祥、赵俪生、冯宝麟（冯契）、邵森棣等，都是追求杰出的体裁后生。清华园“左联”小组是秘要组织，为了便于公开行径，又树立了“国防文艺社”，办过两期《国防文艺》。长入阵线计谋贯彻之后，“国防文艺社”扩大改选为“清华体裁会”，赵俪生任主席，出书《新地》两期，王瑶亦参与剪辑。在清华园“左联”小组中，王瑶以文艺表面见长，嗜读普列汉诺夫、卢那察尔斯基，爱写体裁指摘与论战文章。赵俪生和郑庭祥则可爱翻译，时常从英文《莫斯科新闻报》《外洋体裁》以及好意思国《新全球》上翻译苏俄演义。王瑶、郑庭祥、赵俪生当年是清华园“左联”小组的主干，三东谈主关系要好，都不可爱在食堂吃饭，常搭伙到西柳村倪家小饭馆去吃炒饼、荷叶饼之类。

    除清华体裁会出书的《新地》月刊外，王瑶参与较深的是《清华周刊》。1936年11月至1937年1月间他曾担任《清华周刊》第45卷的总剪辑，总剪辑一般是学生会处事会的出书科处事。《清华周刊》创办于1914年，领先是课艺性质的单张小报，逐渐发展成以输入新念念潮、创造新学术为宗旨的概述刊物，销量从二百余份高潮到两千份，影响领域已超出清华园，在念念想文艺论战中占有立锥之地。王瑶在清点清华的各样出书物时，提倡我方的视力，他但愿清华的出书职业能更汜博一丝，不要躲在象牙塔里高谈学术，要把刊物的影响扩大到一般社会；何况要收拢现实，看清时期，把自己现时的需要和社会有机聚会起来。

    在王瑶看来，《清华周刊》天然是偏于学术念念想的刊物，但不行冷漠世界一致的救一火管事。救一火与学术并非对立的，既不行冷漠救一火，也毫不畅谈救一火。王瑶觉得莫得脱离现实、超然存在的学术，唯有把学术和现实密切干系起来才是有价值的学术，也才信得过对救一火有所补助。

    王瑶日后被东谈主称谈的现实感，大致源于他在剪辑《清华周刊》时撰写多量时评经过中酿成的政事判断力。这种政事判断力起始是一种超强的信息整协力，能从多量支离破损、稍纵则逝的信息均诀别出信得过要紧的东西——一种独有事态或氛围，特定的东谈主物、事件和危机，在特定历史时刻起主导作用的但愿和恐慌，从而猜测时局的拐点。这种解读局势的才气陪同王瑶一世，让他与政事结下不明之缘，也给他带来好多窘态和灾荒，致使于他在亏本前给家东谈主写下这么一句话：“我苦于太暴露，分析了好多问题，自以为很深刻，但无须说，不如稚子好！”

    在清华学生参与的历次救一火通顺中，“一二·九”通顺对王瑶过甚同代东谈主具有某种象征真谛。不错说“一二·九”通顺在杰出后生中缔造了一代东谈主的连带感，让王瑶这代东谈主找到了我方在现实及历史中的位置和管事。王瑶在挂念文章中称，“一二·九”通顺之前，清华学生不大知谈我方的力量，更不行深入地主张我方在历史进度中饰演的变装；这次通顺之后，多数学生被从竹帛里拉出来，不再局限于禁闭的校园空间，开动从社会实行中寻求出息。从查考成绩上看，往常心无旁骛的勤学生逐渐变成坏学生，但他们却通过自我汲引走向念念想熟习。

    王瑶所在的清华第十级和前后两级都深度参与了“一二·九”通顺。赵俪生觉得“一二·九”通顺的告捷有两个要紧条目，一是民意，二是组织。“一二·九”通顺是共产党率领的，但不是公开率领，而是通过左翼后生掌抓学生会率领权黧黑指挥。在地下党的扶直下，左派在大专院校的各级学生会里争得率领权，终末组建北平市总学联，成为学生通顺的司令部。

    看成通顺的平直参与者，王瑶更好意思瞻念从文化转变的真谛上为“一二·九”通顺定位。他以为“一二·九”之是以成为一个大写的日历，不仅在于那时游行请愿产生的平直影响，还因为这场社和会顺具有“五四”通顺那样的文化潜能，有可能催生一场新的发蒙通顺、一场价值重估的文化转变。“五四”通顺照旧少数东谈主的职业，而“一二·九”通顺使世界凹凸都意志到抗敌御侮的必要，使各阶级、各党派的关系发生了变化，它有新的形而上学基础、新的管事技巧，起到了社会总动员、文化总动员的作用，因而被王瑶界定为第二个“五四”。

    1937年1月《清华周刊》第45卷第12期注销两则缘起。其一云：“本卷周刊自第十一期出书后，即奉学校明令休刊，蒙潘教务长（笔者注：潘光旦）顾全周刊对外信用及本卷完好，允许本期不绝付印。”其二云：“本社职员才力薄弱，对本刊这次之被停，甚感歉愧。特由王瑶君撰《为清华周刊光荣历史告师长同学》一文，附载于本期之后。”王瑶撰文转头了《清华周刊》创刊二十三年来，从一份课艺性质的小报发展成为具有社会影响的概述学术刊物的历史。据赵俪生回忆，这篇文章在那时很闻明气，义正词严，不卑不亢，骄横了王瑶看成主编的气度。

    《清华周刊》被校方迫令休刊，这对全身心参预剪辑职业的王瑶而言，详情是不小的精神打击。赵俪生曾用屠格涅夫的话劝他，说“缓慢是世界上最可贵的东西”。但王瑶自以为不是屠格涅夫型的东谈主格，不肯用缓慢把我方幽锁起来，他驯顺“用缓慢来变革周围只可把周围僵化了，但用温暖却是希图把周围来熔铸的”。唯有基于温暖的缓慢才不是退避和闪避，也唯有基于缓慢的温暖才不会堕入盲动和自我灾荒。在缓慢与温暖、恭候与盲动之间，后生王瑶通过品评实行和社和会顺试图探寻一条通向告捷的现实之路。1937年全面抗战爆发，把王瑶推向清华园外更雄壮的现实世界，他自此走上南渡北归的险阻之路。

    （本文摘自《王瑶画传》探花 白虎，陈平原、袁一丹编订，北京大学出书社2024年5月初版，订价：98.00元）